放纵并不是真正的自由｜Lisa老师每日分享（2021.3.15）

简体版（编辑校对：觀）

女声朗读：AI 

男声朗读：朱师兄 点此进入

第一条

放纵并不是真正的自由

在现今世界里，道德约束并非主流，许多人认为这会跟他们的自由与本性相冲突，他们认为美好的生命就是要能放纵自我，做任何想做的事。

让我们想想自由的本质——让心中生起的能量牵着鼻子走，那样真的是自由吗？那是真实的自由吗？放纵只会增强欲望，使我们向外寻求安乐。可是，欲望一旦无法满足时，会怎样呢？厌恶与悲伤会生起，让我们离真正的自由——解脱苦，以及内心的自由与安祥更遥远。唯有放下障碍与自私，才算接触到真正的自由。

放纵自我也等于在否定自我与他人，及世间万事万物的相互关连，更否定了一切行为都将导致后果的定律，就好比有人将石头掷入池水，却以为不会激起涟漪一般。

对自我与他人发出真正的慈悲心，是去审视我们的生活型态，习惯与做事的方法，也就是对自我行为，以及自身的生活，群体的关系中所产生的苦、乐开始负责。当你开始坐禅训练你的心时，审查与认清，因诚实而引生的道德之耻或愧悔心，是放下自私，增长慈悲领悟的第一步，它给予力量并激励自我改变，明白如何使恶性在未来不生起，审视、诚实，愿意改变以及放下自私，便是在防范上精进了。

正命是禅修和心灵发展的基础，当我们在审视并让生活更平衡，更善巧时，便是在表现对自他的慈悲心。如此，一切将在我们觉知的范围之中，没有一件事无关修行。

因此，精进于防范涵盖了行为，语言与生活，这种精进于慈悲的觉醒，有助八正道的增长，人以明察的智慧运用在身口意一切活动上，来积极的影响其将来的处境，若要运用，培养这种明察的智慧，就要善尽生命的本质。

作为一位禅修者的心导向平静，不激进、不执取、清明，能放下执着的生活，便能为自己与他人带来利益。禅修是一种途径，为自己制做出来的疾病找出药物。

第二条

假如我们没有丝毫的智慧，那么我们便只会顺随着自己的愚痴，愚痴是见不着无常、苦、无我的。

我们对喜欢的便认为好和对，我们厌恶的便认为不好是错的，这表示我们的心是充满了执着的。

因此，佛法给了我们无常的教导。也因自己的愚痴，智慧不能生起，如果我们能看到这一点，那么，智慧便会现前。佛陀在他的心中稳固地建立起了内观的禅修，并利用它来观察所有各类的法尘，无论任何法尘生起，他都能这样观察，作为一个内观修习者，我们也应如是观察，了解法尘里的不稳定的，那是苦，因为这些不断地生与灭的事物并不受我们心的影响，佛陀教我们看清它们的本然面目，这是我们修行的根本原则。

接着，我们会了解，我们无法只让我们想要的种种情绪来，好的和坏的都会来，有些有益，有些则不然，如果我们不能正确地了解这些事情，那便无法正确地判断，反而会随着爱执跑，随着我们的欲望跑了。善用心者，心田不长无明草。

第三条

我们必须对自己所做的每一件事保持正念，因为我们会是自己善行或恶行的继承人。

行善我们得善，行恶我们得恶。你所要做的，便是去留意每天的生活，以了解事实就是如此。佛陀领悟了真理实相而留下他的法。同样地，每个修行佛法的人，都有觉悟的条件，这就是为什么你应该去了解它了。

佛陀所领悟到的法，是恒存世间的法，将它比喻成长久存在于地的地下水，如果有人想要挖一口井，他必须挖到足够的深度，才能取得这地下水，这地下水是早就存在那儿的，它并没有去创造地下水，只是去发掘它而已，同样地，佛陀并没有发明法，没有颁行法，他只是揭示了那早已存在了的法。

透过觉悟，佛陀见到了法，法是这世间的真理，由于理解到这一点，佛陀是觉悟者，而法是允许其他人去成为觉悟者的，所谓一位觉知者，就是一位觉知法的人，因此，一位修习者像挖一口井的人，必须挖到足够的深度，永不放弃，用方法挖到底，你将离佛陀并不远，当我们了解法时，就在那一刻，我们见到了佛。

繁体原文：

第一条

放縱並不是真正的自由

在現今世界里，道德約束，並非主流，许多人認為这会跟他們的自由与本性相衝突，他們認為美好的生命就是要能放縱自我，做任何想做的事，讓我們想想自由的本質，讓心中生起的能量牽著鼻子走，真的是自由嗎？那是真實的自由嗎？放縱只会增强欲望，使我們向外尋求安樂，可是，欲望一旦無法滿足時，会怎樣呢？厭惡与悲傷会生起，讓我們离真正的自由，解脫苦，以及內心的自由与安祥更遥遠。唯有放下障礙与自私，才算接觸到真正的自由。

放縱自我也等於在否定自我与他人，世間萬事萬物的相互関連，更否定了一切行為都將導致後果的定律，就好比有人將石頭掷入池水，郤以為不会激起漣漪一般。

对自我与他人發出真正的慈悲心，是去審視我們的生活型態，習慣与做事的方法，也就是对自我行為，以及自身的生活，群体的関係中所制做的苦，樂開始負責，當你開始坐禅訓練你的心時，審查与認清，因誠實而引生的道德之恥或愧悔心，是放下自私，增長慈悲領悟的第一步，它給予力量並激勵自我改變，明白如何使恶性在未來不生起，審視，誠實，願意改變以及放下自私，便是在防範上精進了。

正命是禅修和心靈發展的基礎，當我們在審視並讓生活更平衡，更善巧時，便是在表現对自他的慈悲心。如此，一切將在我們覺知的範圍之中，沒有一件事無関修行。因此，精進於防範涵蓋了行為，語言与生活，这種精進於慈悲的覺醒，有助八正道的增長，人以明察的智慧運用在身口意一切活動上，来積極的影响其將来的處境，若要運用，培養这種明察的智慧，就要善盡生命的本質。

作為一位禅修者的心導向平静，不激進，不執取，清明，放下的生活，便能為自己与他人带來利益。禅修是一種途径，為自己制做出來的疾病找出藥物。

第二条

假如我們沒有絲毫的智慧，那麼我們便只会順随著自己的愚痴，愚痴是見不著無常，苦，無我的，我們对喜歡的便認為好，对的，我們厌惡的便認為不好是錯的，这表示我們的心是充滿了執著的。因此，佛法給了我們無常的教導。也因自己的愚痴，智慧不能生起，如果我們能看到这一点，那麽，智慧便会現前，佛陀在他的心中穩固地建立起了內觀的禅修，並利用它來觀察所有各類的法塵，無論任何法麈生起，他都能这样觀察，作為一個內觀修習者，我們也應如是觀察，了解法塵里的不穩定的，那是苦，因為这些不断地生与灭的事物并不受我們心的影响，佛陀教我們看清它們的本然面目，这是我們修行的根本原則。接著，我們会了解，我們無法只讓我們想要的种种情緒來，好的和壞的都会來，有些有益，有些不然，如果我們不能正确地了解这些事情，那便無法正确地判斷，反而会随著爱執跑，随著我們的慾望跑了。善用心者，心田不長無明草。

第三条

我們必須对自己所做的每一件事保持正念，因為我們会是自己'善行或惡行的繼承人。行善我們得善，行惡我們得惡。你所要做的，便是去留意每天的生活，以了解事實就是如此。佛陀領悟了真理實相而留下他的法。同样地，每個修証佛法的人，都有覺悟的條件，这就是為什麼你應該去了解它了。佛陀所領悟到的法，是恒存世間的法，將它比喻成長久存在于地的地下水，如果有人想要挖一口井，他必須挖到足夠的深度，才能取得这地下去，这地下去是早就存在那兒的，它并沒有去創做，只是去發覺它而已，同样地，佛陀并沒有發明法，沒有頒行法，他只是揭示了那早已存在了的，透过覺悟，佛陀見到了法，法是这世間的真理，由于理解到这一点，佛陀是覺悟者，而法是允許其他人去成為覺悟者的，所謂一位覺知者，就是一位覺知法的人，因此，一位修習者像挖一口井的人，必須挖到足夠的深度，永不放棄，用方法挖到底，你將离佛陀并不遠，當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛。

 注：简体版使用Microsoft Word翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出，谢谢。