我们渴求平静,但总是静不下来,无法专注,平静始终不可得,因为我们无法放下对贪的执著。我们依靠存有生活,没有存有是我们无法想像的事,这就是人的习惯与习性,是人的烦恼。如果人们想法错误,就很难修行。
查看详细如果你有觉知,当境生起时,你清楚觉知它们,如是而已,让觉知持续生起,当你进入并看见法时,法是自然而至的。做你应该做的事,心不随波逐流。
查看详细我们必须在自己身上找到平静,才能在这个世间当中发现平静。没有比平静更大的喜悦与自在。 人心可以制造冲突,也就能够创造平静。在我们每一个人内在有一个像宇宙般广袤开阔的寂静。
查看详细当一个人了解因果的实相时,就不会再有对与错的疑惑,如果这个阶段有人做对,别人却说他错,而他不会受影响,但是他也不会与别人争辩,有疑惑者与没有疑惑者之间,没有什么好争辩的。已经超越疑者,不需要再摸索,如果疑还没有断除,自然会有摸索,这也是必经的阶段。
查看详细心像一面镜子,反映了你的内外世界,而你并未了解,心才是创造一切最重要的元素。它取决于你自己的想法,我们的心是说变就变的。问题在于,我们的心是怎么地对困难回应。心创造二者——世间的牵缠和从它们当中解脱。
查看详细事实上,根本没有一个我存在,但是我们却总是从我的角度出发去看事情,因此像快乐、痛苦、得意与悲伤,真的降临在我身上。自我的锁链被层层建构,逐渐形成坚实的我见,好像每件事到后来都和我有关。
查看详细有些人刚开始修禅,便期望心能马上安定下来,但是动乱的习气种子依然还在,因此行者得忍受它们成熟的过渡期,要有耐性用时间去战胜自己的习性、坏习惯与恶业。因此,佛陀教导我们——要对抗习惯之流。
查看详细因此当我们修观,并获得一些洞见时,一定要注意观随染,因为它们非常相似,你可能会受到误导而浑然不觉。重点是观随染会带来苦果,而真正的观是不会引发苦的,它是真正的平静,苦与乐都被净化了。
查看详细禅修并不是光靠坐禅就可以修得,也非打坐越久,就能领悟越多。禅修存乎一心,要用心,而不在时间的长短上。如果你能在日常生活中,不经意间有小小的领悟,那也是一种禅修。
查看详细在意识的领域中,能分辨一切现象的善恶与是非者,就是智慧。 多修行并且留意自己的身口意,这样的训练永远不嫌多。
查看详细禅坐的观察者,要仔细观察心的生灭起伏,修行佛法,是坚苦卓绝地放下自我的负担。人类的通病是被瞋恨、执著和自私所奴役。
查看详细精神不能集中的人,应该学习坐禅,对呼吸观照得明明了了,就是一种止观的练习。 如果我们能够以万物为师,将可立即免于无谓的抗拒和无谓的欲望之苦。
查看详细深受妄念执著瞋恨之苦的人,一入禅定,就可以了知心的去向。 你把心安住在哪里?你的心自有主张。 当你禅坐时,庄严地坐着,同样以这种庄严,专心念住地生活,过着你的每一天。
查看详细别人对法的领悟,并不能使我们解脱,就连佛陀的开悟,也只能使一个人解脱,就是他自己。别人的领悟充其量只能当做对众生的鼓舞,为众生指出一条明路,但追根究底,我们必须亲自努力。
查看详细有一个方法可以让我们深入内心,铲除贪瞋痴的病根。这个方法是佛陀所提出的,智慧的训练。它是引导佛陀通向开悟的方法,也称为智慧内观禅、毘婆舍那,就是开展洞察力,以照见自身的本质,藉著这种洞察力,一个人可以看出并止息苦的起因。佛陀以此法获得解脱,并且终其一生,以此法教化众生。它是佛陀教导中,与众不同之处。
查看详细佛陀始终没有间断地继续修定,但他发现,只靠修定是不能解脱的。因此当佛陀教导定的时候,他强调定只是用以开展洞察力的助缘罢了,一个修行者开展定力的目的,不是为了去体验禅悦,而是要训练心成为一个工具,用以体认自身的实相,并熄灭导致痛苦的贪、瞋、痴。
查看详细在日常生活中的一举一动中,专注工作也是同样重要的,但它和正定不一定相同。例如一个人可能一心专注于情欲,或是专注于满腔的愤怒之中,一个扒手专注地盯着别人的钱包,等待着下手的时机,有人只盯着手机玩游戏等,这些都不是正确的专注力,因为正定是可以令人解脱的,用来开展专注力的对象,绝不包含贪嗔痴在其中。
查看详细无论是善或恶的情况,都只是保持觉知。见解若真,则心也真,你将拥有实际而完整的智慧,生的因被斩断,轮回也将就此结束。
查看详细觉知死亡,提供空间,使我们了解我们是谁?死去的是谁?执著自己的看法是很大的束缚,使我们无法看清事物的真相,执著借着我们习气的有色眼镜,蒙蔽了对自我、对修行的看法,以及对佛法的认知。
查看详细放下对一切事物的成见和想法,如此一来,法会自然显现。学习放下,与人分享我们所拥有的,是与人结缘的最佳方式,透过布施我们的友谊会更加紧密,更重要的是,无贪的心会成为解脱的强大力量。
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