越是精神空虚,心灵萎靡的人,对物质的需求和占有欲望也越高,他她必须用物质生活来填充自己的虚荣,彰显自己的成功,并做出虚假的表相,其结果就是,会沦为了金钱和物质享受的奴隶,在劳累中度日。
查看详细当你可以当下放下,这是一种智慧,那么在临终时的最后一念,你就会相信,我不再轮回了,因为了知无常,所以能够全部放下,因为无我,那么还有谁在轮回呢?有这样的智慧,你就能解脱。
查看详细当观呼吸的时候,看呼吸能不能跟心呆在一起,看呼吸是否平顺无阻,一下一下的,心有在觉知触,心不离开鼻的部位,心不游走在外面乱跑或打妄想,这样,呼吸就到位是恰到好处的。
查看详细修行的目的是为了看到苦之边。但你不认真的去面对,不认真的去看,不敢探究会生起苦的渊源(苦海的渊源就是十二缘起),不敢面对就看不到它的边。苦不是无边,只要你持续的观进去,就会看到它是有边的,只是你愿不愿意放下而已。
查看详细智慧是一种直觉,是一种对生活里一切美好事物的捕捉能力。 我们应该心如止水地活着,更应该生机蓬勃地生活,前者就是定,后者便是智慧。 生活很平常,平常也是一种自在,当你能平常的生活时,平凡也是一种不凡,那便与禅的精神相契合了。
查看详细愤怒总是让人失去理智,人们在怒气的作用下总以为自己是在与别人争出是非高低,实际上人们是在与自己较劲、搏斗。当怒火满心时,别人根本不会被你的怒火灼伤,你却因为自心的怒火而伤了自己,学禅的人明白这个道理,因此在大多数情况下,他们能够从容自在地面对外境,而不会在内心点起愤怒的火。
查看详细因为我们心中常有迷妄,自己明明可以选择自已最适合的事情做,却偏偏选了别人能做而你不行的事情。 不要把别人的脑袋,放在你自己的脖子上。 理想的世界是离不开现实世界的,理想对每个人来说都很重要,但脱离现实生活的理想,就好比空中楼阁一般,不过如同泡影,虽然看起来很美,却对现实人生没有什么用处。
查看详细而这里谈到粗细的盖,在打坐时才坐没多久身体就感到不舒服,这便引起了我们的贪心与嗔心,或是陷入昏昧无记的状态,所以贪、嗔、痴在打坐的过程中会浮现,至于进入正式的用功过程,实际上会障碍我们的也还是这些烦恼,只是深浅有所不同,而行者的品性也有所不同,因此忏悔自已的过失、永不再犯,渐渐会帮助行者持戒清净,因此在坐禅之前先念愿文、忏悔发愿回向,这对行者会产生保护的作用,修行障碍也会减少。
查看详细若没有正知正见,反而离八正道,离解脱道越远,而精进用功修行若没有正知正见也会向错误的方向发展。一般精进打坐的行者,经常停在世间禅定里,只着重修定,不易觉察,也不易跳出,只要一出定,仍是在烦恼里浮沉,心仍然未能净化,我慢仍在,面对生死仍是一片茫然。。
查看详细禅修若是上不了路,与修行也就没有关系,它只是一种技巧,被当作对身体或心理的治疗、保健的一种方法而已。 但真正的佛法认为这样是不够的,真正的禅修不只如此,要更深入的了解法义和用到智慧与方法,我们在用功的时候,才能很明确地知道为何用功,也才能以佛法的正见引导修行。
查看详细供养的善行会在我们达到涅槃之前起作用。只要我们还在轮回中流转,还没有达到涅槃,我们此间就不会挨饿,不会没有衣服穿。我们会有足够的住所以及足够的可喝的水以及洗漱的水。
查看详细正念正知就是身处逆境逆缘时不生嗔恚。逆境恶缘是不好的环境,在这种环境下,如果还能保持自己内心的安然,不气恼、不仇恨,不因外部环境的变化而陷入到痛苦中,便是真正的正念正知。最好的生活,就是去创造,而不是沿袭他人的路数。
查看详细禅修令你平心静气,我们多数人都有工作及家庭责任,因此我们身处的情况,很需要将佛陀教导的智慧结合在生活之中,如此我们才能在生命当中同时练习及成就,就像有经验的禅修者一般,这需要坚持与极大的勇气于灵性的修行内涵能有更宽广的认识,
查看详细佛陀说,事物会自然生灭,一旦你已经尽人事,结果只能顺其自然,其结果由你所累积的业力来决定,然而你不该停止努力,你为什么要修行?你如何修行?你修行的结果是什么?不论智慧之果来得快与慢,你不能强廹它,正如你不能强迫你所种的树快快长大。
查看详细观察有两个层次,一种是从一个所缘境到另一个所缘境,让你的心专注于身体的变化;另一种是观察心,专注于念头的生灭。只有当心是专注和平静时,真正的智慧才会自然生起。你会观察到身心生灭过程的基本特质,那种观察让你知道身心是不断变化的,是无常、苦、无我的。无论你打坐了多少时间,总会有一两下感受到的,智慧像稚嫩的植物一样,从此长出芽来。在那个空间内,你会觉察到身心的一丁点的生灭。
查看详细初学者常常想知道什么昰修行,当你想对治烦恼,不去增长习气时,这就是修行。 受干扰和困难的生起正是修行的所在,贪嗔痴三毒是我们的痛苦和自私的根源,我们必须学习去对治,去克服它们,并超越它们的控制,成为自己的心的主宰。烦恼像一只老虎,我们应该把烦恼之虎关在以正念、进、耐心和忍辱打造的坚固的笼子里,那么我们就可以借着不增长习气,而把烦恼之虎饿死,烦恼又像一只猫,如果你喂它,它会经常来这里,停止喂它,最后它不会再来这里。就像在禅坐里,所有生起的念头,由它过,只是知道,仅此而巳。
查看详细我们学佛最重要的,就是要破身见,身见的最大特征就是分彼此,你是你,我是我,你的苦不是我的苦,我的苦不是你的苦,经常在我、我所的思维上做反应,这就是身见。事实上,你越不能感觉到世间的苦,你就越会随着自己的苦而转,当你越能感觉到世间的苦,反而你出离的力量越强,这就是习苦生信,当你在禅坐里的时候,体验会更深。
查看详细我们只能在佛陀出世的5000 年内修习四念处。佛入灭5000后,没有人会修习四念处了。那时没有人可以教授或开示你四念处修法。我们只能等无数万年直到再有佛陀出世,只有当有佛陀再出世的时候,才会有四念处的教授,以及人们可以再听闻以及修习四念处。
查看详细你们现在所修习的是四念处:身念处,受念处,心念处和法念处。这是通往涅槃的唯一道路。
查看详细放纵自我也等于在否定自我与他人,及世间万事万物的相互关连,更否定了一切行为都将导致后果的定律,就好比有人将石头掷入池水,却以为不会激起涟漪一般。 对自我与他人发出真正的慈悲心,是去审视我们的生活型态,习惯与做事的方法,也就是对自我行为,以及自身的生活,群体的关系中所产生的苦、乐开始负责。当你开始坐禅训练你的心时,审查与认清,因诚实而引生的道德之耻或愧悔心,是放下自私,增长慈悲领悟的第一步,它给予力量并激励自我改变,明白如何使恶性在未来不生起,审视、诚实,愿意改变以及放下自私,便是在防范上精进了。
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