人生就好像在蜿蜒崎岖的道路上驾驶汽车一样,如果脾气暴躁,猛踩油门,车子便会横冲直撞;如果顾虑太多,时常踩刹车,会使车子行进缓慢,甚至完全停顿下来;如果过于紧张,会使方向盘左右摇摆而滑出道路;过于松懈的话,拐弯时又会因疏忽而来不及刹车。自己的平和心态最是重要,任何时候都不要急、不要慌乱、不要走极端。
查看详细佛的“我”和凡夫的“我”之间有很大的差别。凡夫执着于我,成为烦恼的根源和焦虑,受苦的原因;而佛与阿罗汉以无我的智慧和慈悲——清除了烦恼和妄念。
查看详细当行者开始练习时,将注意力放在身体上,仅仅对之观察;当禅坐时只是观察者,如是而已,不当评论员。不管身体是舒畅,还是难受。或是你觉得坐得好或不好,只当自己是一个观察员就好了,只专注于你的呼吸,如是,感受如是。专注于此,专注于身体。当下乃如是,如此,身体只是一种体验。
查看详细自信心还有其他方面。它不具侵略性,是一种可以完全信赖自己的踏实感,这种信赖唯有在我们能控制自己的情绪时,才能发生。在情绪未受驯服之前,对自己是没有信心的。当我们懊恼、愤怒、担忧、恐惧、羡慕、妒忌、贪婪,这一切在内心生起时,是不会有安全感的,而且也毫无自信,唯有当情绪有所节制,内心具备了无论发生什么事,反应都将会是平静的和安全时,我们才会觉得有自信。而这种自信是有禅定的心灵力量的。
查看详细修行是你生活上的点点滴滴,用语言去说佛法,说不尽言,言不尽意,跟行者的內心是有距离的。 实证不是创造,而是发现,如果不用虚妄的思维概念,佛法只能去意会。无记是没有答案的,超出人类认知的,是不该问的。 退步原来也是向前,如果你能照见,就能明心见圣。
查看详细欲望的锁链是因,与生死轮回的法则纠结在一起,进而持续着业力的累积。无明——欠缺智慧,是所有不善业的根本,这是产生行的因。这说明了轮回与苦是有依赖条件的。如果了解这点,行者会透过练习消除这些不善业;如果行者用功体证与领悟,最后了解心法与色法的这些因缘,行者将从疑惑中得到澄清。
查看详细一刹那是一念,一瞬间是二十个念,当心在一念之间转变错误的念头,把这些有执念的因倒掉,如同吃解药,如同蛇脱皮,更新自己。当心改变,你的每一念、每一瞬间都是善意善念,都在积累你的功德,所得到的功德别人也抢不走。
查看详细无论你遇见谁,她(他)都是你生命里应该出现的人,都有原因,都有使命,他都会教导你一些东西,绝非偶然,没有人是无缘无故地出现在你生命里的。有人、事、物境的呈现,是为了给大家了知,不是与谁过不去。感恩所有的相遇,善友善知识,得闻佛法,祝福所有得闻者早日见法。
查看详细真正的修行,不是寄希望于修行得来一个辉煌灿栏的未来,也不是来按照我们的意愿改变一切,而是为了我们的内在更加完美。心,人人都有,但并非人人都认识自己的这颗心,它永远跟随你我,但很多人却常常忽视它,心决定着你在世间法则里的角度。心窄了,一切都会远。当愤怒时,人体喷出的毒素可以杀死500只老鼠,自己先把自己毒死。
查看详细只要世上还有阿罗汉,佛法就不会熄灭。佛陀说,只拜读经典而没有应用到行为上,是毫无用处的。观身不净,观受是苦,观法无我,色身有如边城,需要做好防卫,莫错失修行缘;丧失人生缘者,堕地狱,徒伤悲。人世间的天堂和地狱,每天都在选择来来回回,你又如是看见?
查看详细心若无心,心自无事,心若无求,人自平安,为善不执,老死不惧,是为清净心。生活不是演戏,是真实地活着,如果心每天都在伪装、虚假,怎么可能清净。生活不需要太多的装扮,放下不执着,生活自然平安自在。 诚实是给自己最好的良药,你会在禅修的练习中体会到而有所改变。活着是一种修行。人生有四种值得高兴的事:患难遇友,少欲知足,命终积善,离一切苦。
查看详细有智慧的人,心是清醒的,这些是非对错并没有当初所想的那么重要,真正重要的是这些人或事让你有了不舒服的感觉而已,而这种感觉应该尽快将其消除。当我们不再执着于一件事情或一种习惯,它就失去了指挥摆布我们的能力,智慧是清醒和自由的心,当心不被污染时,就是圣。
查看详细连腿也降伏不了,还想降伏心?气脉不通了,痛会很强烈。透过呼吸的练习,气会一关一关地通,但也会有病痛呈现,此时身心都会排毒,由它过即可。色,受,想,行,识都是无常的。感受是言语不能表达的。
查看详细看到自己有很多妄想。这并不是坏事,至少表示你已有较高的警觉性。一般没有禅修的人,整天在妄想里打转,也不觉得那是妄想,所以打坐首先不要怕妄想,一切的念头只要不离开呼吸,集中专注观呼吸,当你觉知到在鼻的触感上时,知道一下就有一下,此时是没有妄念的,渐渐地妄念自然会减少。
查看详细假如我们以童稚的心打坐,会发现比较容易忘掉这个俗世,在禅修中不要去寻找答案或想知道更多,只有智慧才是有用的,而这是来自纯净的心灵,像童稚的心一样。
查看详细当然能够舍弃对“我”的邪见是最大的转变,行者应该在所有清醒的时候提醒自己,五藴是无自性的、无常的、刹那变异的,不论我们对“无我”有直接的了悟,或者只是理解而已,都应该经常地提起这样的觉察,当行者持续保持这样做时,平常的问题就比较不会成为我们的困扰。
查看详细只要是用思维想的,就永远只是口头上的想法和观点,拥有越多的想法,反而愈难静下心来禅修。当你进入想时,就被想法控制了。例如面对外境时,别人一句话的内心反应,就会控制我们。不论是内在或外在的人或事物并不一定是我们所认知的那个样子,要记得“知”永远只是知见而已,因为在解脱道的层次上,整个世间,包括我们自已,并不是我们目前所见到的样子。
查看详细当我们听到解脱时,通常会觉得那是遥不可及,只有圣人才可能达成,所以和我们没有什么太大的关系。事实上,当你开始打坐的时候,已经踏出第一步,解脱有三种:无相解脱即理解无常;无愿解脱即彻底了知苦;空解脱即透视无我。
查看详细平凡的心没有受过训练,是不能超越智慧达到所需的深层清晰和醒觉。除非经由内观禅的训练,心灵的识见超卓,否则我们无法理解佛陀所教导的道理。
查看详细有时候坐禅甚至会牵动深埋在心里的伤痕和恨意。那是我们不太愿意看到的,所以有时候禅修反而会让我们更难过,但这其实是我们终于正视了这些苦,并且清楚地看到它。假如我们能观察自已的恐惧和不安,就可以祛除它们,而有更多的收获。当证得预流果时,疑就会断,这是出世间的第一个果位,心中不会再有疑惑。当亲自体验到无为法时,会发现它和生活的世俗谛完全不同。预流果的圣人会毫无疑虑地向万里无寸草处走去,因为在直接的经验中是没有怀疑的。
查看详细只有阿罗汉才能根除慢随眠,慢随眠和五盖没有直接关系,但就像见随眠一样,它是无明的分支,是所有烦恼的根本。当证得预流果时,对“我”的正见就会生起,这是破除“我见”的第一步,等到成为阿罗汉,才能断除“我见”的种种染着。因此,未证悟之前的凡夫心,都未有正确的知见,同时傲慢心也是很强的。
查看详细当我们舍弃了一个染着的念头时,就有更大的力量去舍弃下一个染着的念头,每天都能清理一下我们的心。 我们应该留意每天浮现的念头,因为它们没有真实的根基,它们是我执所投射的欲望和习惯,当心灵开始专注时,停止思虑后,就会开始体会到它的清净。
查看详细当行者做呼吸时,呼吸不要拉长,用短促的呼吸,吸入重长,呼出轻短,吸是6成呼是4成的比例,用鼻子的肌肉呼吸,不用身体的死力,只用心的集中注意力去呼吸,呼吸与呼吸之间的间隔太大的话,心就会跑到其他地方去,因此,短促、有力度的呼吸,把心安住在呼吸上就会稳定,定力也容易增长,这样在观感受时,有定力去安住于感受也会稳定。
查看详细人心如水,不论水如何清澈透亮,若是不停地摇晃,也会渐渐浑浊。而再浑浊的水,只要经历了长时间的静止后,杂质会逐渐沉淀下来,再次恢复清澈。只有静下心来,人和心才能一起沉淀澄清。仔细留意生活中的每一个细微之处,你才能从静坐中知道,这是清醒的智慧。 心静,便无杂念;心静,就自在自由。
查看详细当心专注时,痛苦就进不来,即使这专注的心只有几秒钟或很短暂,也是极为喜悦的感受。禅定能带来内在的喜悦和平静。这和外在的环境毫无关系,完全是心灵的因素。假如平时就很懒散的话,在禅坐时是很难有好的效果。因此,平时也要在生活上注意身、口、意、业。所以平时必须随时注意和守护自已的心,不让染污的念头进来。我们能够感受无忧无垢安稳的时间越多,它们就越能成为我们的一部分。
查看详细禅修的练习是让我们体验四圣谛,体验苦的生起和寂灭的过程。仅仅是密集的禅坐,希望能有些神秘体验和学习一些佛法,是远远不够的。通过禅修,要净化自已的心,获得正确的知见:除了获得解脱之外,没有其他了。借由“知苦”,生起解脱的信念,当然没有人是希望这样受苦的,不过有了许多苦的体验,却能使我们有那样的动机——解脱。
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