禅修的练习是让我们体验四圣谛,体验苦的生起和寂灭的过程。仅仅是密集的禅坐,希望能有些神秘体验和学习一些佛法,是远远不够的。通过禅修,要净化自已的心,获得正确的知见:除了获得解脱之外,没有其他了。借由“知苦”,生起解脱的信念,当然没有人是希望这样受苦的,不过有了许多苦的体验,却能使我们有那样的动机——解脱。
查看详细对于初学者来说,要用心花时间多练习,找到合适自己的韵律。当空气和鼻子接触的这一瞬间,行者了知这一瞬间的触时,就是在修毗婆舍那内观禅,呼吸时不可思考,因为一旦思考,就会产生喜欢和不喜欢,只有持续奋力不间断地呼吸,才能很快地建立定力,以进行第二部分对于感受的观察。禅修第二部分是正念于感受,而呼吸时得到越多的定力,就越便于第二部观照最强烈的感受,对于感受只是知道即可。在观察感受的过程中,不要改变姿势,不要移动,只正念于感受本身,这样,行者了解到感受并不是稳定的,感受在不停变化,这就是无常的体现。
查看详细借着念住于强烈呼吸的这种巨大的精进,让心达于专注,然后坚毅不动地坐着,完全体验着身体上的苦受,深入于内观的修习之中。利用感受——特别是苦受,是宣隆禅法最大的特点。这是一种非常强烈的目标导向的修法,而呼吸是持续不断地持续着,这需要精进力去坚持。当你的呼吸更专注、更集中时,持续不断的定力也是持续地增长;当精进力持续着呼吸时,就会切断妄想、妄念和做作的心意识,而令心净化。
查看详细佛陀曾开示:有方法能止息我们内心中所有的苦恼,能远离所有忧患、担心和恐惧,连心里头最微细的不快都能除掉。当我们走上能熄灭所有苦的解脱道上时,我们就进入一种能完全净化自我的关系,而最后我们也有可能成为觉悟者之一。若能从这样的方式来理解皈依,我们将会获得极大的益处。
查看详细“无我”的教义听得多了,或许会一时接受它,可是,除非我们真正地修行,不然不会有任何结果。当我们的心极为专注时,旧的习气就可以当下瓦解_虽然只是在短暂的定境中。除非我们透过内观的积累,真正拥有新的意识不然我们还是会墨守成规,永远是“我”和“我想要的”,以及“我”和“我不想要的”。
查看详细诱惑少了,才可以活得轻松自在。沉默是不争,不计较,是对自己负责,也是对别人负责,内心稳重有定力的人,往往看起来都是慈祥的,内心是微笑的。内心都有一种由衷的喜悦。只有往自己心里感到踏实的地方走,才不会出错。沉默与宁静是给自己最好的功德。
查看详细解脱之道便是要用正念去观照自己的色身,不以正念来观此色身者,不能见道。能修习内观禅修法,便能促使行者以平常心面对色身无益的欲求,同时,也能对这是“我”的身体的妄见,有更深一层的领悟。假若它真的是“我”的身体,假若“我”真是身体的主人,这色身为何不能如我所愿地运行?它为何会老、会病、会死亡?你在打坐的时候,总是力不从心,不会因你想身体不痛而它就会听你的,因为它是无常的变动。
查看详细唯有安住于当下,才可以完全觉知得到,如果一心只想变成什么,这就是活在未来了,未来是完全空白和不知道的。安住在当下,却是可以完全觉知得到的。在禅修当中,必须放下想法、希求、批判、贪爱和安逸,如果想禅修,就必须放下。
查看详细正见是进入修行道上不可或缺的基础,起初的正见与自我的正观并不相同,正观自我是道的尽头,起初的正见基本上是与前二圣谛——苦和集有关。当我们看清不断追逐、拥有欲乐以及保护唯恐失去的自我,只是在打一场绝对的败仗时,我们就是在道上了。在禅修的过程中行者都会有这些体验,这便是入道的刹那,喜悦的时刻。在这禅修当中,一种寻获正道及必得成果的确信于是产生,剩下的只是时间问题罢了。那种由禅修而生的喜悦感受对禅修而言是不可或缺的,而禅坐对实践正道而言也相当重要。
查看详细我们的心从出生以来,都是在环境的影响下运作,心从来没有平静过,脑子里思绪不断,彷佛自己在播放许多的影片的片段给自己看。如果坐在这里,什么都不想又倍感无聊。因此,对真实的世界,就没有办法知道。当我们禅修的时候,只有妄心不动时,所经验的现象才是真实的。
查看详细禅坐对许多人而言,刚开始可能并不那么有趣,也不是很舒服。况且,它也并不剌激,更看不到立即的成效。禅坐是很缓慢,但一定有效,禅修必须具备决心,它是一种坚毅的性格特质。 一颗摇摆不定的心,坚定性不够,反之,一颗强而有力,毅然决意的心,则坚定不移。每一次打坐时,必须下定决心安住在这里,不乱动,并将心系念于此,全心全意地专注在触和感受上知道。
查看详细所谓“我”,无非是一连串的过去与未来,以及一连串的自己与环境所发生的关系——在心里所产生的作用而已。所谓个人的“我”,实际上就是念头,念头的起灭即是我,也即是心。因此,会用方法,例如观呼吸——专注在鼻的触感上,觉知是心,渐渐地杂念亦愈来愈少,到最后便知道了那不能控制的“我”究竟是什么。到了这个层次,便可以做到心不被环境所动,会用方法,令心安住,便不会有心不由己的烦恼发生了。
查看详细内观对自我意识有相当大的阻吓作用,当我要成为什么,要在哪里,要成为谁,目的为何?这一切都只是观点和思维模式在作崇罢了。喜悦是在放下这一切的时候生起,它是深植于接纳与平静的,不须去获得、完成乃至改变,一切本来就是如此而已。
查看详细如果你有在觸感上覺知到每一下呼吸,你的正念会培養得很快,正定,正精進也自然增長,百分比会提高,例當你刚開始觀呼吸時,可以只有幾下覺察到在觸上,但日子有功,渐漸会由5至10的比增長上去,直至50或更高的比率增長,你的呼吸会到達穩、定、準的時候,在觀受的時候,就会有足够的定力,一直觀入去,直至痛受看完。
查看详细禅修的用意在于觉察并阻止我们惯性的反应。当我们平息诸根时,我们的欲望便会减少,如此一来,平静自会因而产生。
查看详细心专注了,自然会在鼻的触感上知道呼吸,它是自然的——自然而来的专注,对内观而言通常是足够的集中注意呼吸,不用刻意去做。也不用刻意使用额外的体力(身体力量)去呼吸,只需要用自己能自然做到的力度就足够了。但当你妄念多到不能集中的时候,就需要加强用更大的力度,绵密、短促、有力地快速呼吸。当昏沉困顿的时候,也应加强呼吸的力度,令心更加集中在呼吸——知道触。
查看详细可以用困扰你的事件为练习,在心境上慢慢调整自已,渐渐将那些多余的,无谓的想法,困扰生活的事,轻松地放下。不必要的事,就别去做; 不必要的东西,就别去求; 无关紧要的事情,就别受影响
查看详细少水常流如穿石,是告诉行者不可疏于平日的自我精进,开花结果的一天终会到来,锲而不舍的努力,终将开花结果。想迈向道与果,必须寻找通往向道的路,朝着路一步一步的向前行,而非纯粹站在远方眺望,停步不前。 你有没有恒心毅力持续走下去?千万不要放弃禅修,行者会在修习中,得到活着的真实感,一瞬间,就可能悟道,慎勿放弃。
查看详细不论你是一个普通人,还是一个略有觉悟的人,任谁都无法逃避生活中的自然法则——饿了就要吃,累了就要睡,人们所有痛苦的源头在于无知。无明的网在那里?就在内心里,如果想要突破的话,也应该是向内在去寻找,抱怨是无用的,求神拜佛也是无用的,当你燃点了内在智慧的明灯,内心的黑暗就会被驱散,智慧能够转化逆境,不安和忧虑,所有生起的,都会灭去。如是的看,心自然自由自在,主观心念上的转变,就是禅。
查看详细宣隆禅修法的观呼吸方法,就是要从身体的昏沉和心理的困顿中清醒过来,而能够集中专注。身体缺氧不能呼吸也是怠惰的呈现,未能建立专注力和集中力,这是需要用到方法,方向要正确,就是要清楚知道,你为什么要坐禅?就是要从无明愚痴中清醒过来,打破心的牢笼,解脱生死轮回。
查看详细内观方面,本次也有了一些进步,虽然还是单盘,但是臀部可以不用小垫子了。接下来,准备按照大师兄给出的建议多练习双盘——平时坐的时候尽量采用左右腿交叉单盘的方式,把髋部和膝盖打开,愿望是年底前有所突破,单盘真的是哪里都疼。
查看详细业的意思是行为,也是意念,业还有它背后的动机,此外,意念也并非仅止于我们所做的,它还涵盖了我们所想和所说的。我们对业与轮回的认知是很重要的。
查看详细禅定不只在打坐时发生,在一切姿势中都可能有禅定,它是如实观照,心非常清楚地觉知,并生起智慧。当眼见色或耳闻声,我们认出它的实相:当眼见色,心是平静的; 当耳闻声,心是平静的。无论经历什么,心都不为所动,定与慧等持; 无论在那里做什么,我们都看见实相,心中经历的只有生与灭。
查看详细佛法精要里,禅修的目的是练习保持清明和警觉,让我们自己从对一切与心发生相续流的过程的制约反应中解脱出来。在智慧的发展中,最为重要的一点——“心的素质”是修习的关键所在,这个素质就是“念住”,“注意力”与“自我观照”,即:以单纯、平等地注意一切发生的心来观照。
查看详细佛陀说,我只教导一种法,那就是苦及苦灭,且坚持到底。苦是发生在身体上的,但身体自己不知道,心知道,心知道疼痛。如果你知道疼痛,那则是你的心在觉知疼痛。你知道多一点或少一点,都是心在知道,而疼痛是可以忍受的,但心总是逃避它、不喜欢它,因此,自己在打坐的时候,要知道心的运作,保持清醒、觉察。
查看详细定是从摄伏一切妄想杂念而修的,故首先要调伏的就是比较粗重的,如贪瞋等杂念,甚至更粗重的习气、坏习惯等。性格影响一生,要调伏我们对善恶的分别心,要从修习内观禅开始。
查看详细平时这无常被思维、妄念所掩盖,而令心散乱——到处乱跑。心重,心累得不到休息,因而产生恐惧,急躁不安、情绪失控等。但如果行者可以保持不动来进行观照,就会明白所有的事物都是无常的——包括身体。 当行者坐着不动观照时,就会慢慢明白,身体在不停改变的这个无常现象,而且也慢慢了知苦,了知身体充满了苦。
查看详细行者如果卷入这些念头与情绪的反应并在其中打转,无法自拔——以致我们所接触的一切,都被它们所染着,五盖得到了力量,并左右了心,当这种情况发生时,就很难看清事物,于是所见一切,都是我们对事物的成见与观念,犹如戴上有色眼镜看世界,一切都染上了颜色。
查看详细有了精进的时机,行者必须坚持,进而得到所有物质和精神现象在快速显露本质的认知,那时可以毫不费力的,几乎是自动地经验无常。别让它从修行中退却。 要转而相信,法、生命就是如此。
查看详细如果做呼吸时停一下,又重新开始呼吸,坐着时动来动去,这样做会干扰禅修的进展,会障碍行者,使其原地踏步,永远在起点不向前迈进。 保持不动,呼吸时有持续力地呼吸,把注意力整个就盯着触和受的觉察上知道,唤起念住力,这是宣隆法修习中不可缺的要素。
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