“你要用极大的正念把你的心放在鼻尖上,然后用极大的正念呼吸,以便能够觉知每一个触。空气是物质,鼻子是物质,两种物质接触时的这一瞬间心“知道”它,此即“心在物质上”,即“毗婆舍那内观禅”(Vipassana)。
查看详细知,在你的修行中,有着决定性的意义。有些人深信经与论的研究,它们对心作了广泛的讨论,而你们也都掌握了其中的要义,这应该是一件好事,但是你们可能只关心讨论,却忽略了其中真实的含意,只会讲而不会修。
查看详细当孙伦师尊是阿罗汉的这件事被广为人知的时候,许多人就想去检验一下他是不是真的阿罗汉。一些和尚,男人或女人们都会试着用一些困难和棘手的问题去测试他是否是一位真的阿罗汉,而孙伦师尊可以毫无困难地回答所有这些困难而棘手的问题。
查看详细我们需要的是努力工作,精进修行,用功读书,但是人们就是喜欢那一套,眼高手底,讲一套做另外一套,喜欢逃避,做事从来不用心,修行更加不占边,连法的边也没摸到。
查看详细把心安住在轻松与安稳无虞的状态,一旦制心一处后,就没有任何事物可以影响它,你可以想坐多久,就坐多久。可以自在地维持禅定,没有任何痛苦或不舒服的感觉。
查看详细请不要认为禅修已经结束,只需要持续地知道每一刻你的身心所发生的事情即可。无论身在何处或睁开眼睛、转换姿势,或是任何事情,当下一刻有正念地去做,禅修是没有开始及终结的。
查看详细心中没有恶念,只有平静,那就是定,进入定境后,心便能深入思惟并生起智慧。 无论苦与乐,或爱与恨,都是你重要的老师,它们是解脱的根源。
查看详细身心皆非自我,只是一个变动不居的现象。如果我们真的见法,烦恼就应该从我们的眼前消失无踪,最深奥的法也只是如此,再简单不过。
查看详细活在这个世上,有许多必须做的事,但是我们应该保持放下,保持内心安稳宁静,没有苦恼。 所有事物都是性空唯名的存在,我们并非它们的主人。
查看详细我们无需学太多,维持平常心即可,不需要过度控制心,当我们看见每件事都不确定时,就不需要对事物有贪恋或厌恶的情绪,我们应该放手,为什么要对不确定的事纠缠不清呢?认为事物是确定的这种想法,会让我们贪着与迷失。
查看详细这就是为什么,四念处禅法消失前的现在,就是最好的禅修时间,我们要竭尽全力取得至少须陀洹果位。如果你证到了须陀洹果位,你将不再会投生于地狱,成为牲畜、饿鬼或者修罗。你只会成为人类或者天人。这就是得到须陀洹果位的利益所在。
查看详细若能观心就观心,若不能观心就观身体,身心都观不到,就修止,让心平静,修止是为了让心有力量去观身,观身是为了看到心,观心是为了觉悟诸法实相。这也是为什么要修习内观禅的目标与见地。
查看详细当你正念于感受时,要只正念于自己身体内升起的感受。不要思考,不要让你的心漂浮开去,而只是“如其所是地知道感受”,直到感受消失,以获得道智。
查看详细当处于任何层次的禅那中,是不可能经验到身体的感觉的。不会感觉到身体疼痛,不可能听到外面的声音,或产生任何思想,即使是善的念头也不可能出现,只有清明而单一的感知,一种持久的非二元妙乐的体验,这不是一种恍惚的出神状态,而是一种提升了的觉知状态。
查看详细在禅修的过程中,你会发觉心是那么的奇怪,它竟会做出一些那么令人赞叹和意想不到的事,修习者在痛得死去活来的刹那间,坐得不很平静,唉!又开始痛啦,心会沮丧难受,这都很平常,然而刹那间的事情发生,心竟然进入十分平静的禅定,相信这是很多修习者都有的体验。
查看详细通常禅修开始时是会有点辛苦困难,也很难持续,但请不要抗拒,你将会透过训练体验到一些非常美妙、非常有意义的状态,这些状态很值得付出些辛苦努力。不努力便不会进步,这是大自然的法则,证一分得一分,不论你是任何人,任何身份,禅修或做任何事情若不精进努力,便不会有所成就。
查看详细用正念来专注你的呼吸,觉知呼吸的每一下进出,当你有正念时,你是自然在鼻的触上的,而正念会令你专注,而专注会令你有在觉知,如果身体上有不舒适的感觉,不要视它为干扰或使你分心的东西,你只是知道,能否容许它存在呢?如果你不抗拒这些东西,就不会跟情绪跑,那便没有苦恼。你便会持续去知道每一刻你的身心在做怎么。
查看详细现代这个世界充满很多苦,苦以各种不同的形式出现,所以,培育这种悲悯的素质去对待别人及自己的苦是极为重要的。关于这点,佛陀曾说,帮助别人就是帮助自己,帮助自己就是帮助别人,最终,你会看到自己和别人是没有界限的。
查看详细在日常生活中,当你有情绪的时候,有身体痛楚或心灵痛楚的时侯,你能够觉知到它及只是如实看待它,没有好与不好;有正面的体验时,只是以正念来觉知它及只是如实反照它。
查看详细越是精神空虚,心灵萎靡的人,对物质的需求和占有欲望也越高,他她必须用物质生活来填充自己的虚荣,彰显自己的成功,并做出虚假的表相,其结果就是,会沦为了金钱和物质享受的奴隶,在劳累中度日。
查看详细