为了避免灼伤,我们必须认清火的危险一样。审察这一点的时候,我们必须认清贪、嗔、痴和执著之火的根源有多危险,如此才能对它们逐渐产生厌离心,放松执著,不再点燃更多的火。
查看详细不要去挑别人的毛病,如果别人有不当的行为,你也勿需让自己为此受苦。若你指出了正确的方向,而别人并不依此修行,那么就不要去勉强了吧。
查看详细五盖来自于向外的攀缘,之所以向外攀缘,是因为我们的内在所缘较弱,是因为心从来未经过训练,没有定力,躁动不安、担忧恐惧、散乱放逸、心态不正确等。内在所缘弱,意思是我们的心不能够牢牢固守它的对象,即在触上在感受上。好比像水勺漂在一桶水里,如果没有什么东西把它镇住,它必然会动摇、倾倒,正是心的动摇,开启了门户,即让五盖闯入,各种障盖蜂拥而进,使心失去平衡、失去呼吸、无在觉察,你的安止处不能建立。
查看详细在非禅修期间,我们需要肩负很多责任,身心背负着很多重担,但在禅修时,这些重担是不必要的。所以,看看在禅修时能卸下多少呢?
查看详细绝大多数的人在死后不得不去四恶道,所有的佛陀都说过:“对于人类来说,在死后再转世成为人类或者去天道的可能性是极其小的。绝大多数的人,在死后,都会去四恶道。”
查看详细苦恼瞬间生起,非内心本有,因此如果我们对生、老、病、贫富等现象无知的话,则它们皆是苦,佛陀说我们应了解苦、集、灭、道等四谛,如果我们了解,就没有什么可以让我们痛苦的了。
查看详细注意正在执取的事物以及正在进行执取的东西,而非意欲执取的源头。要注意事物的起因,并特别专注于各种因果关系。这些想法来自何处?你持续地观照便会了解,它们来自你的本体意识。你想要,想拥有,才会去思考。这些经验与过程都会由你的身心呈现出来。所有生起的,都会灭去。
查看详细世间有很多的谬误与危机从未被觉察,这是人们仍然被无明所障蔽,无法看见心是如此厚重与顽强,并且还不断在累积痛苦与欲望。只要我们仔细观察,不难看出世间的业与苦,如经中所说,生即是苦,出生之后,随时变故,无常故苦,如影随形。
查看详细“知道”是身心所呈现的当下一刻,不在过去,不在未来,心不飘荡在外面,或打着妄想,入了思维概念的假象里。要建立足够正念,将呼吸持守于心,如果完全无法将呼吸持守于心,或更糟的是,修习者用太多的意志力顽强地抓住呼吸,以致到头来反而令呼吸更紧张,失念,掉失了呼吸。
查看详细禅修是放下的专门训练,增强放下负担能力的训练,无论你负担有多重,每次只要你想要放下,心就可以休息一会儿,以便之后能更有效率地挑起那个责任,当你知道如何放下时,生命并不沉重。
查看详细苦的反面是什么呢?乐,苦的止息即是乐。因此,你应随观,这些禅那是你此生所曾领受过最快乐的经验。当你获得一点智慧时,将会明白因为许多苦已经止息,所以乐会生起。而这不是世间的快乐,而是出世间的舍与放下的,乐与自在。
查看详细释迦摩尼佛说:“要理解善业以及恶业是如何产生果报,是相当困难的。 即使那些因为心力集中而得到禅定以至于达到初禅的人,也无法知晓善业及恶业产生果报的细节。”
查看详细如果你想知道涅槃是什么,那么就努力到达“灭”之尽头吧。 积聚,暂时停驻,然后崩塌,积聚,崩塌,积聚,崩塌,积聚,所有的事物都是如此升起,回落,升起,回落,升起,回落,升起,回落的。
查看详细欲贪扭曲实相以迎合我们的喜好。 我们喜欢食物的味道、名利虚荣,外面世间的物欲污染,这是对事物的感知改变了,以迎合自己的希望,使它显得令人欢愉,究竟性欢愉是事物的实相还是由欲贪假造,而使它看似如此呢?欲爱只不过是颠倒的感知。
查看详细每当我们被贪欲诱惑或怒火中烧时,短暂的盲点便会出现,只是自己不知而已。 恋爱时,我们看不到对方的盲点,因为贪欲或期望性的想法,我们扭曲实相以迎合自已的喜好。但结婚后,开始看到对方的盲点。 我们在禅修的过程也是一样,会有很多盲点,以为是真的,但从练习的过程中,你会看见盲点渐渐清晰。
查看详细在我们不得不面对死亡时,我们可以使用怎样的武器面对死亡呢? 孙伦师尊说:“只要正念于感受,如其所是。” 以及所有的佛也都这样说:“正念于感受,如其所是。”
查看详细感觉就只是感觉,乐就只是乐,苦就只是苦,没有苦乐的主人,这就是正见,佛陀教导我们如此思维。 当我们慢慢了解现象的本质,不再那么执著时,心便得以平静,因为我们不再渴望拥有。
查看详细慷慨慈悲又信心坚定的人,通常拥有所谓的纯净的心,这种内心纯净的禅修者,便是最能体验明亮禅相的人。因此,除了持戒清净之外,也要培养纯净的心,而布施也就显得重要,令心喜的特质,你会发现作了布施的人,内心是喜悦的,也会使人的心发亮。
查看详细用极大的正念呼吸,使得空气碰触鼻尖,然后我们“知道”这个触,这就是“心在物质上”,空气是物质,鼻子是物质,两个物质碰触,心觉知触,就是心在物质上,这就是我们所说的:毗婆舍那内观禅。
查看详细情绪是心的纹理,被归类为沮丧或兴奋,罪恶或宽恕,忧虑或平静,憎怒或慈悲等。情绪是心的对象,是呈现在意识屏幕上的事物,且是第四念处的一部分。
查看详细看见它是一连串个别、独立的事件,没有东西从一个刹那到下一个,将会揭穿觉知者总是存在且一直在那里接收世界经验的假象,于是你颠覆了自我假象的最后庇护所。
查看详细大多数人的禅修都不够深入,连心也看不到。心宛如从头到脚被五盖包覆著,因此,心完全看不见,同样的,心被色、声、香、味、触等五外入处所覆盖,你根本无法看到里面。
查看详细“你要用极大的正念把你的心放在鼻尖上,然后用极大的正念呼吸,以便能够觉知每一个触。空气是物质,鼻子是物质,两种物质接触时的这一瞬间心“知道”它,此即“心在物质上”,即“毗婆舍那内观禅”(Vipassana)。
查看详细知,在你的修行中,有着决定性的意义。有些人深信经与论的研究,它们对心作了广泛的讨论,而你们也都掌握了其中的要义,这应该是一件好事,但是你们可能只关心讨论,却忽略了其中真实的含意,只会讲而不会修。
查看详细当孙伦师尊是阿罗汉的这件事被广为人知的时候,许多人就想去检验一下他是不是真的阿罗汉。一些和尚,男人或女人们都会试着用一些困难和棘手的问题去测试他是否是一位真的阿罗汉,而孙伦师尊可以毫无困难地回答所有这些困难而棘手的问题。
查看详细我们需要的是努力工作,精进修行,用功读书,但是人们就是喜欢那一套,眼高手底,讲一套做另外一套,喜欢逃避,做事从来不用心,修行更加不占边,连法的边也没摸到。
查看详细把心安住在轻松与安稳无虞的状态,一旦制心一处后,就没有任何事物可以影响它,你可以想坐多久,就坐多久。可以自在地维持禅定,没有任何痛苦或不舒服的感觉。
查看详细请不要认为禅修已经结束,只需要持续地知道每一刻你的身心所发生的事情即可。无论身在何处或睁开眼睛、转换姿势,或是任何事情,当下一刻有正念地去做,禅修是没有开始及终结的。
查看详细心中没有恶念,只有平静,那就是定,进入定境后,心便能深入思惟并生起智慧。 无论苦与乐,或爱与恨,都是你重要的老师,它们是解脱的根源。
查看详细身心皆非自我,只是一个变动不居的现象。如果我们真的见法,烦恼就应该从我们的眼前消失无踪,最深奥的法也只是如此,再简单不过。
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