佛陀並沒有教我們去治療我們的疼痛,他教導我們去理解,領悟它們。當你專注看著痛和苦時,你必須到達精細,微妙之境,到達你一睁開眼看事物便立刻見到苦升起的程度。
查看详细禅修时,只有一个禅修对象一一如观呼吸,就可以使我们去除妄想。 禅修时,如果我们能去除妄想,禅修后,在日常生活中,我们也可以去除妄想。去除妄想后,心就会平静、宁静。
查看详细如果我们想要有较少污染的环境,首先要有一颗较少污染的心,而这颗心有能力达到更高的意识境界。
查看详细烦恼与负面情绪会消耗身体的能量,而正念积极会提升身体的正能量,疾病也是自已积累的负能量,且只能透过心灵的洗涤来净化。
查看详细生的终点就是死亡,即使佛陀也不能幸免,只要是人,就没有能力驾驭死亡。我们有的,只是表象的掌控力,当你在身体的某个部位观察细微的身心现象时,你真有能力主宰吗?如果要自己的心停止一分鈡,不做任何思维,那是不可能的。
查看详细不善心不会变成善心,而善心也不可能转为不善心。证得这个洞察力的禅修者,对于这一点就看得非常透彻。
查看详细不管你走到天涯海角,身心生灭的过程,都会紧跟着你。唯一能够克服它的方法,就是彻底理解它。
查看详细很多修习者都会中止内观的修行,一旦中止内观的修行,你就会失去原有的能力,多数人将退化到洞察力渐渐消失,但不会回归到零。
查看详细一个人是否证果,只要时间够长,是经验的日积月累,观者有多少能耐,就都能够在日常生活中显现出来,即使你不太确定自己当时的能力,不清楚自己是否已经达到初果,也不需要急于求证,因为时间可以证明一切。
查看详细如果你非常专注,心有时候会呈现难以思考的状态,尤其是当你发展出某种禅定和洞察力的刹那,心就象是黏着在目标上面,动弹不得。如果你发现你的心还回不来,就给它自然,不要勉强
查看详细一个人的视力越好,所看的就越清楚。所以佛说,涅槃无法譬喻,超乎言语,涅槃有如已经消灭的火焰,不再有贪嗔,全然熄灭。
查看详细因为很细腻轻安的观察,给你很大的成就感,觉得自己有境界了。一旦失去这个感觉,或追不回的轻安感,你就感到很丧气,觉得自巳退步了。我们对这个觉照产生执着,而这也是一种贪欲,不管你是执着轻安,见光见影,清晰的观察,殊妙的禅修经验也罢,任何一种执取,你都要观察这些生起的念头。
查看详细每一个心识刹那,每一个目标,即当下所生起的所缘,包括身心五蕴的呈现。指的是感受而不是形状。经验,都无从而来,也无处可去。
查看详细只要证得第四洞察力——生灭随观智,同样具有相等的禅定力,正念也变得非常强,念力很强时,专注力一样很强,观者不需要特别培养禅定,但禅定是持续着的。这是宣隆法的直接与简单的方法。
查看详细一切众生由食而存,要慢慢去观察,深入去求证,去体悟,若能看到食物链的实相,就不会对生命起贪爱黏着。
查看详细偶尔,观者会感觉到觉知就像一面镜子,所有现起的目标都从镜子中反射出来,观者自自然然就觉知到目标的生起,念住不再是辛苦的功课。
查看详细你的知识越丰富,心思越细腻,禅修进展就越慢。虽然你有渊博的佛学知识,但在坐禅中,一定要把这些都放下。三法印只能透过亲身体验,一般亲证三法印的人也会开始思维法益,但也不要用想的。我们只需透过一个自然现象见到生灭法,就有能力一举反三。
查看详细在“正念”以及“没有觉知”两者间只有非常细的区别。举例来说,如果你在猛烈呼吸的时候没有正念,那么你至多可以得到的只是“定”,心一境性,而并不是毗婆舍那内观。
查看详细内观是佛陀殊胜的法,但是大部分只停留在闻思的阶段。大部分人都因此裹足不前,有讲有修,而佛陀却强调突破这个界限,深入内观智慧的领域。培养正念是必需的唯一之道。
查看详细触灭,不是眼睛不要看,耳朵不要听,而是六根与六尘接触的当下,没有任何贪染与迎拒,让一切境界如流水般的流过,而我消失了,要与不要消失了。在触受上断,就不会有以后的生、老、病、死十二因缘的产生了。
查看详细在日常生活中,当你禅修时,你要尽可能多地在呼吸时努力觉知触,而不要让任何病态的思维出现,不要想着杀任何生灵,避免做这些恶事,试着阻止你的心去做这些恶事。相反则应该鼓励你的心去做善事: 施舍钱财或物品,守持五戒、八戒、九戒、十戒等等。以及维护你已做的善行。这就是为了证到涅槃你所应该做的四正勤。
查看详细当你感到疼痛时,不要去想痛,甚至不要使用痛这个字,我们会发现只要你的心里还存在着“痛”这个字,疼痛就无法削弱,因为你的心还是会不自主地为这个字做价值判断,因为没有人喜欢痛楚,所以就会对这个痛的词有反应。
查看详细当你停止思考,真正去觉知感受,心就会立即切换会专注到当下所呈现的所缘,修行之道在于善巧与善用方法,对于内心散乱焦虑的初学者来说,观呼吸是相当管用的,要把心念住在呼吸上的确不容易。
查看详细修行的动力来自于见苦,若欠缺修行动力,是因为苦吃得还不够,要深入去体悟世间的种种苦。
查看详细当你的心不再起分别,就以久坐造成的膝盖疼痛来说,你越是在意这个疼痛,疼痛就越是剧烈。反之,如果你只是去感觉疼痛而不起分别心,疼痛就会渐渐缓和,因为有分别心的思维过程是导致感受变强的原因。
查看详细每个人都会遇见衰老,疾病和死亡。用修习毗婆舍那内观法来为这些做准备,以及让你的心做好准备以使其能够对抗衰老,疾病和死亡。
查看详细如果你成为阿罗汉,那么你就不会有必须再转世的下一世了。不会再有下一世了。生住灭,生住灭,“生”意味着开始发生,“住”意味着暂时存在,“灭”意味着回落或者崩解。
查看详细学禅坐是要下决心的,是恒持与耐性,寒暑无间地修习,初学的人往往有始无终,或求速效,功效是求不得的,是自然来的,禅修是切身要事,一定要下决心去坐,可以保证身体和精神两方面都会获益的,日子一久,禅味出来了,会成为你人生的一部分。
查看详细当你禅修时,不要忘记最基本的要点,就是要专注,不要期望有幻像出现或是没有,如果你被这些现象所左右,心就跑远了,也不需要把现象当真,明白它们并不属于你,它也不会持久且空虚不实的,如果它们不消失,就要重建你的专注,集中注意力在呼吸上,深呼吸几下,之后你就能截断它们。
查看详细戒律的训练应该从信任自己并看出自己具破坏力的习性开始,因为人们总是重蹈复辙,习性一会儿又回来了,因此,我们必须透过能改变,纠正和转化习性的训练,就是禅修来净化自己。引导自己改变自己不落入习性反应的模式,当有了正念修持的基础,习性的心境会有相当大的不同。
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